Una sorta di teologia negativa, o di via apofatica alla pienezza del vivere, si sta delineando il Dao del Laozi, soprattutto se si leggono le stanze che specificano come il saggio taoista debba cercare di "non agire", "non desiderare", "non sapere" e "non parlare". Ma a che scopo questa serie di negazioni? Come vivere senza agire? Come essere felici senza adempimento dei desideri? Attilio Andreini e Maurizio Scarpari ci introducono alla logica sottile e paradossale del Dao. Interviene anche uno dei maggiori studiosi internazioneli del Dao, Roger Ames, che ci evidenzia la logica sottile delle affermazioni taoiste, e ci introduce a un altro classico del taoismo, lo Zhuangzi. Segnalazioni: Attilio Andreini (a cura di), Laozi. Genesi del 'Daodejing',con un saggio introduttivo di Maurizio Scarpari, Einaudi, 2004 Confucio, Dialoghi, Traduzione e cura di Tiziana Lippiello, Torino, Einaudi, 2003 Roger T.Ames e David L. Hall, Daodejing : making this life significant : a philosophical translation, Ballantine Books, New York, 2003 Il sito www.zhongwen.com, che consente con un clic sul carattere cinese di avere il suo significato e la sua etimologia Stanza 56 1 Colui che sa, non ne parla, 2 Colui che parla, non ne sa. 3 Le entrate, bloccale, 4. Le porte, serrale. 5. (La Via) attenua il bagliore, 6. Le disperse polveri raduna, 7 Le asperità ottunde, 8 I nodi dipana. 9 La si definisce "Arcana Unione". 10 Sicché con Essa non v'è modo d'entrar in intimità, 11 E, in fondo, neppur di scansarLa. 12 Non v'è modo di favorirLa, 13 E, in fondo, neppur di danneggiarLa 14 Non v'è modo di onorarLa 15 E, in fondo, neppure di denigrarLa. 16 Ecco perché dal mondo intero è onorata. (da Laozi. Genesi del 'Daodejing')